hannah+egg

(寫於2002/05/29)



花蓮，是一個狹長的行政區域，連貫南北的道路主要只有兩條省道，與一條鐵路。台九線與台十一線之間若要相連，必須開車一個多小時，然後你會發現，車輪的痕跡將海岸山脈給腰斬了。就是這樣單純而又別無選擇的地理限制，造成花蓮縣越南端，開發就越少的層遞現象。其中零星出現的人口聚集區，恰巧懸在台九線的沿線上，就像米粒長在穗上，也像小朋友排路隊，一個接一個，整整齊齊。



自小生長在花蓮，但我總是在花蓮市活動，因為父母的羽翼擋住了我向外遊歷的決心，基於安全的理由，我的「下鄉行」一定是有父母陪伴的，我去過富源蝴蝶谷，但是沒有仔細品嚐山川的風味；我到過瑞穗，行跡只出現在祖先的墳前與親戚的屋中。



終於有一次機會，藉著課業要訪問社區的原因，與同學計畫出遊，打算騎機車邊遊覽、邊做功課；不料老媽大力反對，只讓我乘坐老太婆才會搭的慢吞吞客運車，唉～～～「賽翁失馬，焉知非福」，也因為我們不能一路遊玩，才會有充足的時間認識瑞穗鄉富源社區。



我對富源最大的印象就是蝴蝶谷與油菜花，這次的遊歷，讓我了解關於富源的人文與歷史。富源的老人，活力十足；富源的青壯年，肩頭夠硬。他們的社區號召力更是一絕，我們只是四個二十歲的黃毛丫頭，卻有一大群白髮阿嬤願意來為我們跳舞，一跳就是兩首歌，我看他們跳舞時洋溢著笑容，頓時有股衝動也想下去跳，難道這就是富源社區的人文力量？



我們拜訪了當地林興華先生、鍾湧春先生，參觀了阿美族美食比賽、阿美族傳統防禦型建築的製作、也到了瑞穗牧場吃鮮奶烙、看乳牛偷尿尿、進入因颱風封閉的蝴蝶谷、掬一口馬蘭鉤溪清冽急湍的水、一階階爬上日本神設遺址，眺望山下的富源鄉村之美，遙指舞鶴台地蠟黃突兀的侵蝕山壁。最後還大剌剌的走上禁止登車的自強號，接受火車上乘客狐疑的眼光，然而心中卻只有一個字能形容：爽！



從沒想過我有一天會成為自己家鄉的客人，這種感覺真是奇妙。本來一開始心中一直有疙瘩，我們不吃不喝往來台北--富源，光車錢就要好幾張蔣公，當初怎麼想都不划算。來過以後，富源的熱情讓我發現自己的膚淺，能夠一覽這世外桃源，機會哪裡是金錢買的到的呢！



真的是收穫良多。

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Q小妹：



你丟給我一個日語才有的修辭喔，中文只有狀聲詞，沒有特別獨立出擬態語這種東西。



而在日文中，「擬音語」和「擬態語」卻相當基本，其實我們在看日本漫畫的時候都曾經遇過，舉個例子吧，假設櫻木花道正在偷偷對赤木惡作劇，不想被赤木發現，作者可能會在畫面寫上「嘿嘿嘿嘿」的竊笑聲，並在櫻木的身旁註上「躡手躡腳」等，引號中就是所謂擬音語與擬態語。



再舉一例，當keroro坐著K隆星的宇宙船，準備攻擊藍星，由於自己白痴病發作，造成宇宙船故障，這時候可能出現「kerokero~aaaaaaaaaaa!」的慘叫聲，以及「自爆」二字的狀態說明，就是擬音與擬態。二者都是較不正式的用法，不適宜出現在嚴肅的場合，如正式作文、官方文書等，但是在日本人的日常生活、網路對話、娛樂媒體中卻極為普遍。在台灣的報章雜誌中雖然也可找到擬態語的例子，應當是受到日本文化影響，在漢語傳統的書面語中，並沒有所謂的擬態語。



下面再舉幾個例子(若要更詳細的說明，請翻閱日語學習相關書籍)：



*擬音語： 　

1.（關門的聲音）咿～ 

2.（下雨的聲音）淅瀝淅瀝 

3.（狗叫的聲音）bow!bow!(賤狗的叫聲^^") 　



*擬態語：

心跳加速的樣子/大口吃很多東西的樣子/說話很流利的樣子/呼呼大睡的樣子/笑嘻嘻的樣子/想發脾氣卻忍住的樣子/突然生氣的樣子/無法思考的樣子。

(寫於2001/05/27)



從我的觀點，其實有些不能接受康德的實踐理性，最主要原因在於：大自然所創造出的每一個個體都是不相同的。康德的義務論主張：讓你意志的準則永遠得與成就普遍原理的法則共進共容。簡單的說，就是一種無上命令；無論在何種情況之下，人都應該遵守的法則。



既然每個人都是不一樣的，為什麼會有所謂的無上命令存在呢？我問這個問題，就好像是問你：為什麼每一個相異的三角形都有一百八十度的內角和，問來有點白痴。雖然我不太清楚哲學的道理，但把我自己放入其中，隱約又滿符合的，難不成哲學家們畢生的思辯，其實是自然道理的分割？



為了釐清觀點，我發現我只是懷疑。我懷疑康德，懷疑邊沁，懷疑皮亞傑，不是因反對而反對，而是，前面說過，每個人都是獨立的個體，哲學家有哲學家的說法，我也有自己的考慮。本書作者在闡述人本教育的重要，乍看之下很符合人的本質，需要什麼便給予什麼，卻產生了很大的問題：人由累積經驗而學習成長，人缺乏經驗，難道任何的事情藉由實際體驗真的比口頭上的灌輸好嗎？



在國外，人本教育制度下的夏山學校，的確發生了問題，而且幾近無可救藥的地步。當我們抱怨正規教育的乏味與苦悶時，至少應該慶幸掌握理性的師長們，為學生阻擋了犯罪、毒品、及其他的惡。



人本教育的立足點是好的，人也的確需要靠經驗來了解這個詭譎多變的世界，但有必要揚棄灌輸性的道德良知嗎？或許有人的解讀不同，我還是懷疑，允許學生體驗吸毒的感覺而不加以制止的那些夏山老師們啊，你們是不是病了，是不是腦子不通了；是不是誤解了人本教育的真正含意？



人本教育教人適應社會，並不教人適應黑社會；人本教育強調認知的經驗無法假手他人，並不表示人經歷壞事才能斷絕壞事；人本教育說這是個無限變化的世界，並不表示這世界無任一定理可尋；人本教育說人要自己去發展，並沒有說老師可以不負引導之責；人本教育說人本教育就是愛的教育，愛的教育不是應該要有關懷、責任、尊重含了解嗎？不是只有給予自由啊！



人本教育者要做而能做的事為：

（1） 基於兒童原始的創造特質，發展兒童認知上的抽象能力。

（2） 塑造多樣化的環境尤其著重身歷其境，並廣泛引介種種素材，透過體驗、思辯、感悟與討論，豐富兒童的經驗世界。

（3） 適當選擇教育內容的鏡頭所採取的角度及所聚集的人與事涵育兒童的人類愛，並引領兒童批判的投身於人類大文明的創造活動之中。



關於人本，之所以曾經是一件極為熱門的教育改革浪潮，多少是因為上述的烏托邦理想具有充分的吸引力，當然還因為在這個地球村裡頭，有令人稱羨的成功範例。教育本應隨著時間而有所變動，不能忽略的是，中國人與西方人的文化與解讀方式具有天南地北的差異，中國歷史中，科舉制度從無到有，然後能夠延續至今，並不是偶然；將道德倫理置於最優先的正規教育，也不一定就是違反人性的，當然，若是人本教育辦得好，絕對是學子的福音，但是說到台灣迄今的成功經驗（森林小學），我們不可以忽略的是，森林小學的學生都是入學之前經過嚴格挑選的，這一點模糊掉了人本教育的信度與效度，若非如此，森林小學會不會同夏山學校一樣走入死胡同呢？我不知道。適值教育改革的轉捩點。我樂見多元化的教育思潮的展現，包括人本。

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手指在鍵盤上懶散

食物在胃裡的咖啡擺盪

案上的資料怎麼翻都還是資料

堆砌了我聽廣播慾望

於是想起了你

和我一起挑燈的夜晚

我們累了就隨口哼起彼此的歌

那是現在正鑽入我耳朵的旋律

努力了卻分開兩個城市

兩個城市也是兩個世紀

你忘了我的體溫

我忘了你的氣味

可是在相似的夜晚裡

屬於你的歌還是

流動在無奈的熬夜的

我的茫然裡

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南唐中主詞：「菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。」大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。乃古今獨賞其「細雨夢回鷄塞遠，小樓吹徹玉笙寒。」故知解人正不易得。

──《人間詞話．十三》



一、引用作品

1.李璟〈(攤破)浣溪沙〉

(1)創作背景之一馬令《南唐書．王感化傳》：「王感化善謳歌，聲韻悠揚，清振林木，繫樂部，為歌板色。元宗嗣位，宴樂擊鞠不輟。嘗乘醉命感化奏水調詞。感化唯歌『南朝天子愛風流』一句，如是者數四。元宗輙悟，覆杯歎曰：『使孫、陳二主得此一句，不當有銜璧之辱也。』感化由是有寵。元宗嘗作〈浣溪沙〉二闋，手寫賜感化。後主即位，感化以其詞札上之。後主感動，賞賜感化甚優。」

(2)創作背景之二《南唐書．馮延巳傳》：「元宗樂府詞云：『小樓吹徹玉笙寒。』延巳有『風乍起，吹皺一池春水』之句，皆為警策。元宗嘗戲延巳曰：『吹皺一池春水，干卿何事？』延巳曰：『未如陛下小樓玉笙寒之句。』時喪敗不支，國幾亡，稽首稱臣於敵，奉其正朔以苟歲月，而君臣相語乃如此。」

(3)內容：上片即景生情，從景物中引起愁思；下片則懷念遠人。

2.屈原〈離騷〉：「日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！」



二、評論

1.胡仔《苕溪漁隱叢話》引《雪浪齋日記》：「荊公問山谷云：『作小詞，曾看李後主詞否？』云：『曾看。』荊公云：『何處最好？』山谷以『一江春水向東流』為對。荊公云：『未若細雨夢回鷄塞遠，小樓吹徹玉笙寒。』」(王安石誤認中主為後主)

2.唐圭璋《唐宋詞簡釋》：「夢廻細雨，凝想人在塞外悵惘已極，而獨處小樓，惟有吹笙以寄恨，但風雨樓高，吹笙既久，致笙寒凝水，每不應律。……陸龜蒙詩云：『妾思正如簧，時時望君暖。』中主詞意正用此。」

3.葉嘉瑩《王國維及其文學批評》：「從這些詞話我們可以看到，靜安先生對各家詞句的解說實在不見得都是作者的原意，而只不過是他自己讀詞時的一種聯想而已。」(上冊，頁333)



三、對照：十九、刪稿四十、刪稿四十一。



四、思考

1.王國維是由什麼角度出發，認為「細雨夢回」二句不及「菡萏香銷」二句？

2.如何由王國維對於「境界」的主張來看此首〈(攤破)浣溪沙〉？

3.「風乍起，吹皺一池春水」、「小樓吹徹玉笙寒」、「恰似一江春水向東流」比較。

4.葉嘉瑩先生的評論，是否中肯？

5.如何判定葉嘉瑩先生論物我關係時，所謂的「衝突」與「對立」？

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摘　要



漢字標音系統，在一般熟知的國語注音符號、漢語拼音之外，還存在他種方案，這些近代才發展出的音素標音法，實是踩在傳統標音方式上進步的。從歷時面來看，漢字從出現標音文獻至今，約二千年，其必有許多標音方法可供討論，本文試疏理出三大類型，以括古今各法，分為「直音式標音法」、「反切標音法」與「音素標音法」等目。



關鍵詞：漢語、漢字、音韻、標音、拼音

(字數15,000+。完稿於2006/01/07)

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