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《伯夷列傳》參考翻譯

※原文請參維基文庫

譯文：

有學問的人，閱覽的書籍極為廣博，但仍然要從「六藝」中查考可信的依據。《詩經》、《尚書》雖殘缺不全，然而有關虞、夏史事的記載還是可以看到的。唐堯將要退位的時候，決定禪讓給虞舜。而虞舜以及後來的夏禹，四方諸侯都一致推薦，才讓他們試任官職，管理政事幾十年。待到他們的功績已經建立，然後才把帝位傳給他們。這表明，天下是最珍貴的寶器，帝王是最大的繼承，傳交帝位是這樣的難啊！但是，有的人卻說：堯要將帝位讓給許由，許由不肯接受，並以此為恥而逃避隱居起來。到了夏代，又有卞隨、務光兩個人不肯接受帝位，雙雙投水而死。這些，又怎麼說起呢？太史公說：我曾經登上箕山，那上面居然有許由的墓呢。孔子排列論述古代的仁人、聖人和賢能之人，像吳太伯、伯夷一類的人，記載十分詳盡。我所聽說韻許由、務光，他們的德義是極高的，而有關他們的文字經書裏記載得很少，這是為什麼呢？

孔子說：「伯夷、叔齊，不會記住別人對他們做過的壞事，因此很少怨言。」又說，他們「追求仁而得到了仁，又有什麼好怨恨呢？」我悲憐伯夷的心意，讀到他們留下的逸詩而感到事實是令人奇怪的。

他們的傳記裏寫道：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死後，叔齊又讓位給長兄伯夷。伯夷說：「這是父親的意願。」於是就逃開了。叔齊也不肯繼承君位而逃走。國人就只好立他們的另一個兄弟。正當這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌善於敬養老人，便商量著說：「我們何不去投奔他呢？」等到他們到達的時候，西伯已經死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊西伯為文王，向東進發，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰馬而勸阻說：「父親死了尚未安葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？」武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：「這是兩位義士啊！」扶起他們，並送他們離去。武王平定殷亂以後，天下都歸順於周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅持大義，不吃周朝的糧食，並隱居於首陽山，採集薇蕨來充饑。待到餓到快要死了的時候，作了一首歌，歌辭說：「登上首陽山，采薇來就餐，以殘暴取代殘暴，還不知道錯無在那裡？神農虞夏的精神忽然消失了啊，我該往那裡去呢？可歎死期將近，生命已經衰殘！」他們就這樣餓死在首陽山。

從這種情況看，伯夷、叔齊是怨呢？還是不怨呢？有人說：「上天待人的準則是沒有偏私的，它總是向著為善之人。」那麼，像伯夷、叔齊，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達到這般地步，而終致餓死！再說，在七十個弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學的人，但顏淵永遠窮困潦倒，連糟糠都難以讓他吃飽，終於早夭而亡了。那種認為上天總是報答、恩賜善人的說法，又該怎麼解釋呢？盜蹠每天都殺害無辜的人，吃人的心肝，兇橫殘暴，聚集黨徒數千人橫行於天下，竟然活到高齡而死。這是遵行什麼道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說到近世，有些人操行不規矩，專門違犯法律，而終身享受安逸和快樂。子孫都保有豐厚的產業。那選好了道路才舉步，看准了時機才說話，從不走邪道，不是公平正當的事決不奮力去做，反而遭受禍殃的人，實在多得沒法盡數。我感到非常懷疑，如果說這便是天道，那這天道究竟合理呢？還是不合理呢？

孔子說過，「道德見解不同是不能共同謀劃事情的」，也只能各自依照自己的意願行事罷了。所以他說，「富貴如能追求到手，那麼，即使讓我執鞭的馬夫，我也願意做。如果富貴不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。」「歲時到了寒冷的季節，才知道松柏是最後凋落的。」整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯現出來。難道是因為他們把道德看得太重，或將富貴看得太輕嗎？

孔子說：「有道德的人最怕的是死後名聲不被傳揚。」賈誼說：「貪婪的人為了錢財而丟命，壯烈之士為了名聲而獻身，自命不凡者為了權勢而死，普通老百姓愛惜生命只是為了求生存。」《易經•乾卦》說：「同樣明亮的東西會互相輝映，同樣種類的事物則互相應求。」「雲跟從龍而生，風伴隨虎而起，聖人出現，萬物也因之而引人注目。」伯夷、叔齊雖是賢人，得到孔子的讚揚而聲名更加昭著。顏淵雖然專心好學，也因為追隨於孔子之後而德行越發顯露。隱居於鄉野之人，取捨進退是如此有原則，這些人的名聲大多淹沒而不被稱道，實在是可悲的事情！平民百姓，想磨礪德行，建立名聲，如果不依附那些有地位名望或者賢得有能的人，哪能留名於後世呢？

2011/10/24